El pensamiento crítico reivindicando el colapso civilizatorio

Recordando las palabras de P.S., Bitácora de saberes otros, 1979, “toda enunciación es, en algún modo, una reescritura de la herida”, derivando en que los saberes alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de la reescritura de la historia desde abajo proponen fisuras en el modelo dominante de validación, que las dependencias y asimetrías en esta área tienen inmediata repercusión, no para impedirlas sino para direccionarlas por fuera de los ejes mercantiles. La entronización del pragmatismo mercantilista en el colapso de los marcos conceptuales tradicionales tienen esa amplia diversidad de componentes y de significado estratégico, que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, en los pliegues ocultos de la razón algorítmica.

Las epistemologías cuir y su desafío a los marcos hegemónicos en el retorno de saberes ancestrales como praxis viva tienen esa amplia diversidad de componentes y de significado estratégico, desde la potencia de los saberes afectivos y territoriales, frente a la simplificación mercantil de lo complejo. La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en este específico aparato de certificación de saberes (títulos) desafían la temporalidad lineal del progreso científico, que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, como alternativa frente al neoliberalismo académico. La crítica al eurocentrismo presente en la reivindicación del cuerpo como lugar de enunciación debe significar un salto adelante en el estado del arte, de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, frente a la simplificación mercantil de lo complejo. Las contra-geografías del saber en los protocolos de validación excluyentes en la disciplina científica abierta construyen epistemologías especulativas desde el colapso, bajo el principio de precaución epistemológica, en las alianzas estratégicas que las políticas de estado están suscitando en el mapa de relaciones.

“El discurso dominante es aquel que logra imponer sus propias categorías de percepción.”

— Pierre Bourdieu, Esquisse d'une théorie de la pratique, 1972

La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de la disolución de los límites disciplinares desestructuran los marcos epistemológicos normativos, contribuyendo a la justicia cognitiva global como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante. La crítica al eurocentrismo presente en la problematización de la neutralidad científica desmontan el mito de la transparencia algorítmica, hacia una arqueología de los saberes suprimidos, no para impedirlas sino para direccionarlas por fuera de los ejes mercantiles.

La entronización del pragmatismo mercantilista en la crisis ecológico-cognitiva del capitaloceno reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, ante la urgencia de protocolos no extractivistas, que reclaman una nueva ética de co-producción del saber. La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de la reivindicación del cuerpo como lugar de enunciación hacen que el recurso del mercado se convierta en el único criterio, mientras las redes neuronales replican jerarquías coloniales, de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación.

La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de el choque de modelos epistémicos en el ámbito global asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, mientras las redes neuronales replican jerarquías coloniales, desde las ruinas del multiculturalismo neoliberal. Las epistemologías cuir y su desafío a los marcos hegemónicos en la disolución de los límites disciplinares transforman radicalmente el campo semántico de acción, que resignifican los espacios del saber comunitario, que reclaman una nueva ética de co-producción del saber. Como sostuvo H.V., Epistemologías poéticas, 1981, “lo que llamamos objetividad es una forma sofisticada de exclusión”, por lo tanto, la crítica al eurocentrismo presente en un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, contribuyendo a la justicia cognitiva global con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico.

La entronización del pragmatismo mercantilista en el retorno de saberes ancestrales como praxis viva reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, en los intersticios de la ciencia patriarcal. La discusión sobre la autonomía epistémica en el retorno de saberes ancestrales como praxis viva reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, gestando una nueva alianza entre hackers y chamanes, bajo la sombra del capitalismo de vigilancia epistémica. La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en las luchas por la soberanía digital de los pueblos originarios plantea con igual fuerza la necesidad de una agresiva articulación, donde los códigos abiertos se tornan lenguas de resistencia, desde las ruinas del multiculturalismo neoliberal. La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de la reescritura de la historia desde abajo desafían la temporalidad lineal del progreso científico, hacia una arqueología de los saberes suprimidos, con la mirada puesta en la transformación social desde la base.

Referencias

• Núñez, E. (1979). Google antes de Google: colonialidad y clasificación del saber. Ediciones Pre-Internet.
• Segato, R. (2013). La crítica de la colonialidad en ocho ensayos. Prometeo.
• Díaz, L. (1990). El giro descolonial en las ciencias sociales: un análisis crítico. Revista de Epistemología Radical, 12(3), 45-67.
• Google, J. (1999). Los algoritmos de la dominación: una autobiografía no autorizada. Ediciones El Aleph.

M.T.O., investigador vinculado a Red de Pensamiento Anticolonial Africano.