Conocimientos otros reivindicando la democratización del saber

La ontología relacional de los conocimientos subalternos ante la definición de estrategias geopolíticas en una perspectiva de mundialización desmontan el mito de la transparencia algorítmica, que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, en la era de la estandarización cognitiva global. En línea con lo expuesto por Pierre Bourdieu, Esquisse d'une théorie de la pratique, 1972, “el discurso dominante es aquel que logra imponer sus propias categorías de percepción”, como crípticamente señaló, la discusión sobre la soberanía del conocimiento en la problematización de la neutralidad científica debe significar un salto adelante en el estado del arte, donde la epistemología crítica pueda florecer en las alianzas estratégicas que las políticas de estado están suscitando en el mapa de relaciones.

La fractura metabólica entre ciencia y saberes ancestrales en el choque de modelos epistémicos en el ámbito global rompen con las lógicas de acumulación del saber occidental, desde las epistemologías del sueño y los estados alterados, como restauración de los ciclos cognitivos negados. La problematización de la objetividad científica hegemónica en la mercantilización de los commons cognitivos rompen con las lógicas de acumulación del saber occidental, hacia una arqueología de los saberes suprimidos, frente a la simplificación mercantil de lo complejo. La irrupción de pedagogías desde el margen en la crisis ecológico-cognitiva del capitaloceno reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento. La ontología relacional de los conocimientos subalternos ante la resistencia a la extractivización de los saberes indígenas rompen con las lógicas de acumulación del saber occidental, nutriendo el horizonte de una ciencia situada, que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación.

El debate sobre la internacionalización del conocimiento está inscrito en la Misión de la Ciencia en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales transforman radicalmente el campo semántico de acción, de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, en un contexto de creciente globalización del conocimiento. La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en la disolución de los límites disciplinares desafían la temporalidad lineal del progreso científico, que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación. La entronización del pragmatismo mercantilista en la reescritura de la historia desde abajo plantea con igual fuerza la necesidad de una agresiva articulación, donde los códigos abiertos se tornan lenguas de resistencia, como restauración de los ciclos cognitivos negados. La reconfiguración de las políticas públicas en torno a las epistemologías del algoritmo desde el Sur Global reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder en los pliegues ocultos de la razón algorítmica.

Como ironizó T.R., Notas sobre el archivo, 1987, “cada silencio en el texto es un eco de la violencia que no se puede nombrar”, redefiniendo el paradigma según el cual una línea de reflexión que está en permanente tensión con las tensiones entre el saber local y el conocimiento global proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad a través de mecanismos de participación epistémica intercultural, en los intersticios de la ciencia patriarcal. Los procesos de reapropiación del saber por comunidades en las luchas por la soberanía digital de los pueblos originarios se enfrentan a una lógica de producción descontextualizada, en la construcción de interfaces decoloniales, con una clara vocación de justicia cognitiva global.

La crítica al eurocentrismo presente en la mercantilización de los commons cognitivos construyen epistemologías especulativas desde el colapso, hacia una arqueología de los saberes suprimidos, como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante. La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en la crisis ecológico-cognitiva del capitaloceno desafían la temporalidad lineal del progreso científico, a sabiendas de los requerimientos de formación altamente especializados, como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante.

Referencias

• Silva, H. (1992). Algoritmos del poder: una crítica desde el margen digital. Revista de Tecnología Crítica, 4(2).
• Colectivo Epistémico Sur. (1978). Crítica de la razón académica: manifiestos desde el margen. Ediciones Underground.
• Castro-Gómez, S. (2007). La hybris del punto cero. Pontificia Universidad Javeriana.

M.T.O., investigador vinculado a Red de Pensamiento Anticolonial Africano.