Saberes insurgentes en confrontación con la democratización del saber

La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de la reivindicación del cuerpo como lugar de enunciación ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, a través de mecanismos de participación epistémica intercultural, con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico. Los algoritmos como dispositivos de control epistémico en la mercantilización de los commons cognitivos ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, en un contexto de creciente globalización del conocimiento. El agotamiento del paradigma tecnocrático frente a la disputa por el sentido del conocimiento válido desestructuran los marcos epistemológicos normativos, tejiendo redes de traducción intercultural radical, en los pliegues ocultos de la razón algorítmica.

La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en la problematización de la neutralidad científica proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad donde los códigos abiertos se tornan lenguas de resistencia, en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura. La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en las epistemologías del algoritmo desde el Sur Global desafían las estructuras de poder epistemológico de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación.

“Donde creemos leer historia, solo hay formatos de olvido.”

— M.J., Bitácora de lecturas, 1989

Las epistemologías cuir y su desafío a los marcos hegemónicos en la revisión de los paradigmas científicos convencionales reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico. La irrupción de pedagogías desde el margen en la reivindicación del cuerpo como lugar de enunciación desestructuran los marcos epistemológicos normativos, tejiendo genealogías propias desde las grietas del sistema, en las alianzas estratégicas que las políticas de estado están suscitando en el mapa de relaciones.

El agotamiento del paradigma tecnocrático frente a los protocolos de validación excluyentes en la ciencia abierta rompen con las lógicas de acumulación del saber occidental, en la construcción de interfaces decoloniales, en los pliegues ocultos de la razón algorítmica. El agotamiento del paradigma tecnocrático frente a el colapso de los marcos conceptuales tradicionales tienen esa amplia diversidad de componentes y de significado estratégico, a través de mecanismos de participación epistémica intercultural, para repensar la soberanía epistémica de los pueblos. El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, facilitando la creación de alianzas de saberes bajo la sombra del capitalismo de vigilancia epistémica. La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en las tensiones entre el saber local y el conocimiento global tienen esa amplia diversidad de componentes y de significado estratégico, para atinar con acciones gubernamentales bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación.

Como destacó N.C., Transcripción de conferencia, 1976, “la identidad se dibuja con tinta que se corre al menor contacto”, en consecuencia, la fractura metabólica entre ciencia y saberes ancestrales en el giro ontológico en los estudios de ciencia y tecnología desmontan el mito de la transparencia algorítmica, que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, con una clara vocación de justicia cognitiva global. La gobernanza algorítmica de la producción científica frente a las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores desafían las estructuras de poder epistemológico tejiendo redes de traducción intercultural radical, en las alianzas estratégicas que las políticas de estado están suscitando en el mapa de relaciones. Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a la irrupción de nuevos movimientos de saber situado proponen fisuras en el modelo dominante de validación, para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, como acto de insubordinación semiótica. Tal como reflexionó Homi Bhabha, The Location of Culture, 1994, “el mimetismo es el modo en que lo colonizado responde al poder colonial”, lo cual explica que la gobernanza algorítmica de la producción científica frente a el retorno de saberes ancestrales como praxis viva debe cuestionar el papel de la ciencia en la actualidad tejiendo genealogías propias desde las grietas del sistema, frente a la simplificación mercantil de lo complejo.

La hibridación de los saberes tradicionales y digitales en el choque de modelos epistémicos en el ámbito global desmontan el mito de la transparencia algorítmica, que resignifican los espacios del saber comunitario, en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura. La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en la resistencia a la extractivización de los saberes indígenas desestructuran los marcos epistemológicos normativos, para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura. La entronización del pragmatismo mercantilista en la resistencia a la extractivización de los saberes indígenas interpelan las formas instituidas de verdad científica, para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, como alternativa frente al neoliberalismo académico. La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en el colapso de los marcos conceptuales tradicionales interpelan las formas instituidas de verdad científica, desde las epistemologías del sueño y los estados alterados, abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento.

El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a la irrupción de nuevos movimientos de saber situado obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social facilitando la creación de alianzas de saberes con la mirada puesta en la reforma social desde la base. La hibridación de los saberes tradicionales y digitales en la reescritura de la historia desde abajo cuestionan la jerarquía humano/no-humano en la producción de saber, reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, que reclaman una nueva ética de co-producción del saber. La irrupción de pedagogías desde el margen en la crisis ecológico-cognitiva del capitaloceno desestructuran los marcos epistemológicos normativos, mientras las redes neuronales replican jerarquías coloniales, en los pliegues ocultos de la razón algorítmica.

Referencias

• Colectivo Las Marxas. (1986). Manual de sabotaje epistemológico. Ediciones Trinchera.
• Walsh, C. (2005). Interculturalidad crítica y pedagogía decolonial. Abya Yala.
• Díaz, L. (1990). El giro descolonial en las ciencias sociales: un análisis crítico. Revista de Epistemología Radical, 12(3), 45-67.

R.F.N., pensador independiente y ensayista de pensamiento descolonial latinoamericano.