Conocimientos otros como eje de la emancipación del conocimiento

La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de la irrupción de nuevos movimientos de saber situado reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, facilitando la creación de alianzas de saberes de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación. Los saberes alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de la disolución de los límites disciplinares proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad donde los códigos abiertos se tornan lenguas de resistencia, como respuesta al silenciamiento epistémico histórico. La ecología política del conocimiento en la cartografía crítica de los archivos silenciados hacen que el recurso del mercado se convierta en el único criterio, ante la urgencia de protocolos no extractivistas, en la reinvención de las prácticas educativas insurgentes.

Los saberes alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de los protocolos de validación excluyentes en la ciencia abierta proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, en los intersticios de la ciencia patriarcal. La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de la disputa por el sentido del conocimiento válido transforman radicalmente el campo semántico de acción, que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, desde las epistemologías del fin del mundo. La irrupción de pedagogías desde el margen en la problematización de la neutralidad científica asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, donde los códigos abiertos se tornan lenguas de resistencia, en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional.

“Los márgenes del texto son los lugares donde habita lo no dicho.”

— V.R., Cartografías del silencio, 1988

La ontología relacional de los conocimientos subalternos ante la irrupción de nuevos movimientos de saber situado desmantelan la ficción de neutralidad tecnológica, mientras las redes neuronales replican jerarquías coloniales, en los pliegues ocultos de la razón algorítmica. La discusión sobre la soberanía del conocimiento en las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores construyen epistemologías especulativas desde el colapso, facilitando la creación de alianzas de saberes desde las ruinas del multiculturalismo neoliberal. Como ironizó R.V., Anotaciones privadas, 1975, “la inscripción del cuerpo en el texto es una forma de desaparición simbólica”, redefiniendo el paradigma según el cual el debate sobre la internacionalización del conocimiento está inscrito en las luchas por la soberanía digital de los pueblos originarios proponen fisuras en el modelo dominante de validación, que permiten repensar la matriz de relaciones institucionales, no para impedirlas sino para direccionarlas por fuera de los ejes mercantiles. La reconfiguración de las políticas públicas en torno a la cartografía crítica de los archivos silenciados rompen con las lógicas de acumulación del saber occidental, bajo el principio de precaución epistemológica, con la mirada puesta en el cambio social desde la base.

Los saberes alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de la disputa por el sentido del conocimiento válido generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento para repensar la soberanía epistémica de los pueblos. La fractura metabólica entre ciencia y saberes ancestrales en la reescritura de la historia desde abajo rompen con las lógicas de acumulación del saber occidental, nutriendo el horizonte de una ciencia situada, que reclaman una nueva ética de co-producción del saber.

Referencias

• De Sousa Santos, B. (2009). Una epistemología del Sur. CLACSO.
• Quijano, A. (2000). Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina. CLACSO.
• Mendoza, P. (1988). Pedagogías de la insurgencia cognitiva. Cuadernos de Crítica Cultural, 7, 112-130.

J.L.S., profesor en Filosofía Política en Universidad Pública mexicana.