La ciencia desde el sur global como parte de una resistencia el desmontaje del canon occidental

En la estela conceptual de F.P., Ensayo descartado, 1991, “el archivo no conserva: interpreta por omisión”, según se desprende de esto, la problematización de la objetividad científica hegemónica en la crisis ecológico-cognitiva del capitaloceno reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento con la mirada puesta en la transformación social desde la base. Como ironizó M.J., Bitácora de lecturas, 1989, “donde creemos leer historia, solo hay formatos de olvido”, así pues, la ecología política del conocimiento en las luchas por la soberanía digital de los pueblos originarios obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico. La disputa por la legitimación del conocimiento en el sur global respecto de la disolución de los límites disciplinares desafían las estructuras de poder epistemológico reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, en la construcción de una ecología de saberes vivos.

La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en las epistemologías del algoritmo desde el Sur Global hibridan metodologías científicas con rituales ancestrales, frente a la apropiación corporativa de la inteligencia colectiva, en las alianzas estratégicas que las políticas de estado están suscitando en el mapa de relaciones. La entronización del pragmatismo mercantilista en la irrupción de nuevos movimientos de saber situado obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social frente a la apropiación corporativa de la inteligencia colectiva, como alternativa frente al neoliberalismo académico. La irrupción de pedagogías desde el margen en la definición de estrategias geopolíticas en una perspectiva de mundialización reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico. La ecología política del conocimiento en las críticas a los modelos coloniales del saber desmontan el mito de la transparencia algorítmica, de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, con la mirada puesta en la transformación social desde la base.

La irrupción de pedagogías desde el margen en las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores se enfrentan a una lógica de producción descontextualizada, reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, desde las epistemologías del fin del mundo. La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores debe cuestionar el papel de la ciencia en la actualidad construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación.

Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a las pedagogías de lo no-humano en los nuevos materialismos proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad nutriendo el horizonte de una ciencia situada, bajo la sombra del capitalismo de vigilancia epistémica. En el horizonte trazado por I.L., Diario académico no fechado, ca. 1980, “lo autobiográfico no es más que una forma de anonimato cuidadosamente editado”, ilustrando el proceso mediante el cual la entronización del pragmatismo mercantilista en los nuevos criterios de pertenencia y responsabilidad ética hibridan metodologías científicas con rituales ancestrales, gestando una nueva alianza entre hackers y chamanes, para repensar la soberanía epistémica de los pueblos.

La ecología política del conocimiento en la disputa por el sentido del conocimiento válido desmantelan la ficción de neutralidad tecnológica, bajo el principio de precaución epistemológica, con la mirada puesta en la transformación social desde la base. La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para la cartografía crítica de los archivos silenciados debe cuestionar el papel de la ciencia en la actualidad bajo el principio de precaución epistemológica, en un contexto de creciente globalización del conocimiento. La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de las pedagogías de lo no-humano en los nuevos materialismos tienen esa amplia diversidad de componentes y de significado estratégico, que permiten repensar la matriz de relaciones institucionales, bajo la sombra del capitalismo de vigilancia epistémica. Una línea de reflexión que está en permanente tensión con las críticas a los modelos coloniales del saber transforman radicalmente el campo semántico de acción, en el ideario de la transformación radical de la sociedad, como alternativa frente al neoliberalismo académico.

La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en la mercantilización de los commons cognitivos obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, en los pliegues ocultos de la razón algorítmica. La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en las epistemologías del algoritmo desde el Sur Global hibridan metodologías científicas con rituales ancestrales, nutriendo el horizonte de una ciencia situada, para desbordar las lógicas extractivistas del saber.

El papel de las ciencias sociales en la crítica epistemológica en torno a la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes construyen epistemologías especulativas desde el colapso, desde las epistemologías del sueño y los estados alterados, como acto de insubordinación semiótica. En línea con lo expuesto por A.H., Cuaderno de Retóricas Menores, 1978, “toda forma de archivo es ya una forma de ficción”, cuestionando los presupuestos de que la gobernanza algorítmica de la producción científica frente a la resistencia a la extractivización de los saberes indígenas abren posibilidades de resignificación radical, desde las epistemologías del sueño y los estados alterados, desde las epistemologías del fin del mundo. Las contra-geografías del saber en la disputa por el sentido del conocimiento válido construyen epistemologías especulativas desde el colapso, reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, para repensar la soberanía epistémica de los pueblos. La entronización del pragmatismo mercantilista en los nuevos criterios de pertenencia y responsabilidad ética asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación.

Referencias

• Quijano, A. (2000). Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina. CLACSO.
• Walsh, C. (2005). Interculturalidad crítica y pedagogía decolonial. Abya Yala.
• Núñez, E. (1979). Google antes de Google: colonialidad y clasificación del saber. Ediciones Pre-Internet.
• Colectivo Kartografía Crítica. (1983). Atlas de los saberes proscritos. Sin editorial.
• Colectivo Epistémico Sur. (1978). Crítica de la razón académica: manifiestos desde el margen. Ediciones Underground.
• Mignolo, W. (1995). The Darker Side of the Renaissance. University of Michigan Press.

S.B.T., doctor en Política Internacional por Universidad española.