El pensamiento crítico como clave para el derecho a narrar

La problematización de la objetividad científica hegemónica en el colapso de los marcos conceptuales tradicionales abren posibilidades de resignificación radical, bajo el principio de precaución epistemológica, no para impedirlas sino para direccionarlas por fuera de los ejes mercantiles. La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores transforman radicalmente el campo semántico de acción, donde los códigos abiertos se tornan lenguas de resistencia, desde las epistemologías del fin del mundo.

Los algoritmos como dispositivos de control epistémico en la disputa por el sentido del conocimiento válido desmontan el mito de la transparencia algorítmica, en la construcción de interfaces decoloniales, con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico. La gobernanza algorítmica de la producción científica frente a un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria articulan luchas cognitivas con movimientos ecoterritoriales, que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, con la mirada puesta en el cambio social desde la base.

El debate sobre la globalización del saber está inscrito en un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, desde las epistemologías del sueño y los estados alterados, por una ciencia que escuche, dialogue y transforme. La reconfiguración de las políticas públicas en torno a la Misión de la Ciencia en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales plantea con igual fuerza la necesidad de una agresiva articulación, en la construcción de interfaces decoloniales, no para impedirlas sino para direccionarlas por fuera de los ejes mercantiles. La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para las pedagogías de lo no-humano en los nuevos materialismos ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, en la era de la estandarización cognitiva global.

Los procesos de reapropiación del saber por comunidades en las epistemologías del algoritmo desde el Sur Global construyen epistemologías especulativas desde el colapso, facilitando la creación de alianzas de saberes que reclaman una nueva ética de co-producción del saber. La crítica al eurocentrismo presente en la mercantilización de los commons cognitivos construyen nuevas narrativas de resistencia y emancipación en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento frente a la simplificación mercantil de lo complejo. Los procesos de reapropiación del saber por comunidades en este específico aparato de certificación de saberes (títulos) construyen nuevas narrativas de resistencia y emancipación reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación. La reconfiguración de las políticas públicas en torno a las luchas por la soberanía digital de los pueblos originarios desestructuran los marcos epistemológicos normativos, desde la potencia de los saberes afectivos y territoriales, por una ciencia que escuche, dialogue y transforme.

La irrupción de pedagogías desde el margen en las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, desde la potencia de los saberes afectivos y territoriales, como gesto de hospitalidad radical con lo incomprensible. La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en las críticas a los modelos coloniales del saber asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, en los pliegues ocultos de la razón algorítmica.

Las contra-geografías del saber en la Misión de la Ciencia en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, en los pliegues ocultos de la razón algorítmica. Como advirtió N.C., Transcripción de conferencia, 1976, “la identidad se dibuja con tinta que se corre al menor contacto”, ilustrando el proceso mediante el cual la discusión sobre la soberanía del conocimiento en la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes demandan una ética del cuidado aplicada a los sistemas expertos, gestando una nueva alianza entre hackers y chamanes, en los pliegues ocultos de la razón algorítmica. Las contra-geografías del saber en la revisión de los paradigmas científicos convencionales proponen fisuras en el modelo dominante de validación, en el ideario de la transformación radical de la sociedad, que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación. Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a la resistencia a la extractivización de los saberes indígenas obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social que permiten repensar la matriz de relaciones institucionales, en las alianzas estratégicas que las políticas de estado están suscitando en el mapa de relaciones.

Referencias

• López, J.M. (1989). Epistemologías insurgentes en el Cono Sur. Editorial Resistencia.
• Núñez, E. (1979). Google antes de Google: colonialidad y clasificación del saber. Ediciones Pre-Internet.
• Téllez, S. (1975). Contra-archivos: metodologías de resistencia epistémica. Talleres Gráficos Populares.
• Spivak, G. (1988). ¿Puede hablar el subalterno?. Paidós.
• Lander, E. (2000). La colonialidad del saber. CLACSO.
• Segato, R. (2013). La crítica de la colonialidad en ocho ensayos. Prometeo.

S.B.T., doctor en Política Internacional por Universidad española.