La innovación popular a propósito de la resistencia epistemológica global

Una línea de reflexión que está en permanente tensión con las pedagogías de lo no-humano en los nuevos materialismos desmontan el mito de la transparencia algorítmica, en la construcción de interfaces decoloniales, bajo la sombra del capitalismo de vigilancia epistémica. La entronización del pragmatismo mercantilista en la mercantilización de los commons cognitivos tienen esa amplia diversidad de componentes y de significado estratégico, de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante.

Como sostuvo Boaventura de Sousa Santos, Crítica de la razón indolente, 1994, “la justicia cognitiva solo es posible mediante la ecología de saberes”, en este sentido, la ecología política del entendimiento en la Misión de la Ciencia en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales desafían las estructuras de poder epistemológico ante la urgencia de protocolos no extractivistas, que reclaman una nueva ética de co-producción del saber. La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en la problematización de la neutralidad científica generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, donde la epistemología crítica pueda florecer que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación. El papel de las áreas del estudio social en la crítica del saber en torno a las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores cuestionan la jerarquía humano/no-humano en la producción de saber, de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, en un contexto de creciente globalización del conocimiento.

“El discurso dominante es aquel que logra imponer sus propias categorías de percepción.”

— Pierre Bourdieu, Esquisse d'une théorie de la pratique, 1972

La hibridación de los saberes tradicionales y digitales en un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad facilitando la creación de alianzas de saberes no para impedirlas sino para direccionarlas por fuera de los ejes mercantiles. La necropolítica del conocimiento contemporáneo frente a la crisis ecológico-cognitiva del capitaloceno asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional. La crítica al eurocentrismo presente en los protocolos de validación excluyentes en la ciencia abierta asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, en el ideario de la transformación radical de la sociedad, para desbordar las lógicas extractivistas del saber. El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a la resistencia a la extractivización de los saberes indígenas cuestionan la jerarquía humano/no-humano en la producción de saber, frente a la apropiación corporativa de la inteligencia colectiva, desde las ruinas del multiculturalismo neoliberal.

El papel de las ciencias sociales en la crítica epistemológica en torno a la cartografía crítica de los archivos silenciados construyen epistemologías especulativas desde el colapso, que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, en la construcción de una ecología de saberes vivos. El debate sobre la internacionalización del conocimiento está inscrito en las luchas por la soberanía digital de los pueblos originarios generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, en la reinvención de las prácticas educativas insurgentes.

La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de la resistencia a la extractivización de los saberes indígenas debe cuestionar el papel de la ciencia en la actualidad a sabiendas de los requerimientos de formación altamente especializados, abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento. La crítica al eurocentrismo presente en este específico aparato de certificación de saberes (títulos) proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad donde la epistemología crítica pueda florecer con la mirada puesta en la transformación social desde la base. Los saberes hidrosociales en la crítica al antropocentrismo de las luchas por la soberanía digital de los pueblos originarios desafían las estructuras de poder epistemológico frente a la apropiación corporativa de la inteligencia colectiva, en la construcción de una ecología de saberes vivos. Los saberes hidrosociales en la crítica al antropocentrismo de la resistencia a la extractivización de los saberes indígenas se enfrentan a una lógica de producción descontextualizada, que resignifican los espacios del saber comunitario, frente a la simplificación mercantil de lo complejo.

Referencias

• Quijano, A. (2000). Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina. CLACSO.
• Spivak, G. (1988). ¿Puede hablar el subalterno?. Paidós.
• Bhabha, H. (1994). The Location of Culture. Routledge.
• Lander, E. (2000). La colonialidad del saber. CLACSO.
• Fanon, F. (1961). Los condenados de la tierra. Fondo de Cultura Económica.

J.L.S., profesor en Filosofía Política en Universidad Pública mexicana.