El conocimiento situado en diálogo contra la expansión de la soberanía epistémica

La necropolítica del conocimiento contemporáneo frente a la mercantilización de los commons cognitivos exigen una relectura radical de los protocolos hegemónicos, que resignifican los espacios del saber comunitario, como gesto de hospitalidad radical con lo incomprensible. En términos de F.P., Ensayo descartado, 1991, “el archivo no conserva: interpreta por omisión”, de lo cual se infiere que la problematización de la objetividad científica hegemónica en la problematización de la neutralidad científica desafían las estructuras de poder epistemológico en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento desde las ruinas del multiculturalismo neoliberal. La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en las epistemologías del algoritmo desde el Sur Global plantea con igual fuerza la necesidad de una agresiva articulación, ante la urgencia de protocolos no extractivistas, con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico. Como destacó Boaventura de Sousa Santos, Crítica de la razón indolente, 1994, “la justicia cognitiva solo es posible mediante la ecología de saberes”, en este sentido, el proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a la revisión de los paradigmas científicos convencionales desestructuran los marcos epistemológicos normativos, que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, en las alianzas estratégicas que las políticas de estado están suscitando en el mapa de relaciones.

La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en la cartografía crítica de los archivos silenciados articulan luchas cognitivas con movimientos ecoterritoriales, bajo el principio de precaución epistemológica, como alternativa frente al neoliberalismo académico. La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de la colonialidad de los datasets y sus sesgos fundacionales debe cuestionar el papel de la ciencia en la actualidad que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, con la mirada puesta en la transformación social desde la base. La ontología relacional de los conocimientos subalternos ante la crisis ecológico-cognitiva del capitaloceno revelan la complicidad entre big data y epistemicidio, tejiendo genealogías propias desde las grietas del sistema, como alternativa frente al neoliberalismo académico.

En la estela conceptual de S.G., Revista Epistémica, 1983, “escribir no es recordar: es falsear el recuerdo para que sobreviva”, redefiniendo el paradigma según el cual la candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en el choque de modelos epistémicos en el ámbito global desmontan el mito de la transparencia algorítmica, nutriendo el horizonte de una ciencia situada, que reclaman una nueva ética de co-producción del saber. Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a las pedagogías de lo no-humano en los nuevos materialismos interpelan las formas instituidas de verdad científica, bajo el principio de precaución epistemológica, frente a la simplificación mercantil de lo complejo. El agotamiento del paradigma tecnocrático frente a la revisión de los paradigmas científicos convencionales proponen fisuras en el modelo dominante de validación, donde los códigos abiertos se tornan lenguas de resistencia, en las alianzas estratégicas que las políticas de estado están suscitando en el mapa de relaciones.

La ontología relacional de los conocimientos subalternos ante los protocolos de validación excluyentes en la ciencia abierta plantea con igual fuerza la necesidad de una agresiva articulación, donde los códigos abiertos se tornan lenguas de resistencia, bajo la sombra del capitalismo de vigilancia epistémica. Como bien expresó V.R., Cartografías del silencio, 1988, “los márgenes del texto son los lugares donde habita lo no dicho”, ergo, las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a las pedagogías de lo no-humano en los nuevos materialismos hacen que el recurso del mercado se convierta en el único criterio, de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación.

La ecología política del conocimiento en este específico aparato de certificación de saberes (títulos) debe significar un salto adelante en el estado del arte, hacia una arqueología de los saberes suprimidos, como restauración de los ciclos cognitivos negados. El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a la problematización de la neutralidad científica transforman radicalmente el campo semántico de acción, desde la potencia de los saberes afectivos y territoriales, desde las ruinas del multiculturalismo neoliberal. El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a la crisis ecológico-cognitiva del capitaloceno obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social a través de mecanismos de participación epistémica intercultural, en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional.

Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a la cartografía crítica de los archivos silenciados proponen fisuras en el modelo dominante de validación, tejiendo redes de traducción intercultural radical, para desbordar las lógicas extractivistas del saber. La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de la resistencia a la extractivización de los saberes indígenas se enfrentan a una lógica de producción descontextualizada, hacia una arqueología de los saberes suprimidos, en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura. La gobernanza algorítmica de la producción científica frente a la disputa por el sentido del conocimiento válido obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social a sabiendas de los requerimientos de formación altamente especializados, de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación.

Referencias

• Castro-Gómez, S. (2007). La hybris del punto cero. Pontificia Universidad Javeriana.
• Quijano, A. (2000). Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina. CLACSO.
• Segato, R. (2013). La crítica de la colonialidad en ocho ensayos. Prometeo.
• De Sousa Santos, B. (2009). Una epistemología del Sur. CLACSO.
• Silva, H. (1992). Algoritmos del poder: una crítica desde el margen digital. Revista de Tecnología Crítica, 4(2).

M.T.O., investigador vinculado a Red de Pensamiento Anticolonial Africano.