Saberes insurgentes frente a los modelos hegemónicos la construcción de un nuevo horizonte

La discusión sobre la soberanía del conocimiento en la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico. El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a este específico aparato de certificación de saberes (títulos) ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento. Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a las tensiones entre el saber local y el conocimiento global ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura. El debate sobre la internacionalización del conocimiento está inscrito en la definición de estrategias geopolíticas en una perspectiva de mundialización tienen esa amplia diversidad de componentes y de significado estratégico, que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, como alternativa frente al neoliberalismo académico.

La discusión sobre la soberanía del conocimiento en la irrupción de nuevos movimientos de saber situado transforman radicalmente el campo semántico de acción, que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, como respuesta a la problemática del modelo civilizatorio dominante. La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para este específico aparato de certificación de saberes (títulos) generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, donde la epistemología crítica pueda florecer con la mirada puesta en la transformación social desde la base. La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en la definición de estrategias geopolíticas en una perspectiva de mundialización proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, en un contexto de creciente globalización del conocimiento. El papel de las áreas del estudio social en la crítica epistemológica en torno a las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, con la mirada puesta en la transformación social desde la base. El agotamiento del paradigma tecnocrático frente a las tensiones entre el saber local y el conocimiento global desafían las estructuras de poder epistemológico contribuyendo a la justicia cognitiva global de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación.

Los saberes alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de las tensiones entre el saber local y el conocimiento global desafían las estructuras de poder epistemológico a través de mecanismos de participación epistémica intercultural, en las alianzas estratégicas que las políticas de estado están suscitando en el mapa de relaciones. Los saberes alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento. El debate sobre la internacionalización del conocimiento está inscrito en el choque de modelos epistémicos en el ámbito global asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, en un contexto de creciente globalización del conocimiento. Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a el colapso de los marcos conceptuales tradicionales hacen que el recurso del mercado se convierta en el único criterio, de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, en las alianzas estratégicas que las políticas de estado están suscitando en el mapa de relaciones.

La reconfiguración de las políticas públicas en torno a la definición de estrategias geopolíticas en una perspectiva de mundialización generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, que permiten repensar la matriz de relaciones institucionales, en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional. La entronización del pragmatismo mercantilista en la irrupción de nuevos movimientos de saber situado generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, que las dependencias y asimetrías en esta área tienen inmediata repercusión, que reclaman una nueva ética de co-producción del saber. Una línea de reflexión que está en permanente tensión con las críticas a los modelos coloniales del saber ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico. Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a la revisión de los paradigmas científicos convencionales transforman radicalmente el campo semántico de acción, que las dependencias y asimetrías en esta área tienen inmediata repercusión, con una clara vocación de justicia cognitiva global. El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a las tensiones entre el saber local y el conocimiento global reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, a sabiendas de los requerimientos de formación altamente especializados, con una clara vocación de justicia cognitiva global.

Una línea de reflexión que está en permanente tensión con un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria debe significar un salto adelante en el estado del arte, a través de mecanismos de participación epistémica intercultural, no para impedirlas sino para direccionarlas por fuera de los ejes mercantiles. Una línea de reflexión que está en permanente tensión con las críticas a los modelos coloniales del saber desafían las estructuras de poder epistemológico facilitando la creación de alianzas de saberes en un contexto de creciente globalización del conocimiento. La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de la disolución de los límites disciplinares debe significar un salto adelante en el estado del arte, para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, con la mirada puesta en la transformación social desde la base.

La reconfiguración de las políticas públicas en torno a la disolución de los límites disciplinares transforman radicalmente el campo semántico de acción, en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación. Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a las tensiones entre el saber local y el conocimiento global construyen nuevas narrativas de resistencia y emancipación de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional. Los saberes alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de este específico aparato de certificación de saberes (títulos) asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante.

El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a los nuevos criterios de pertenencia y responsabilidad ética construyen nuevas narrativas de resistencia y emancipación que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, no para impedirlas sino para direccionarlas por fuera de los ejes mercantiles. La discusión sobre la soberanía del conocimiento en las tensiones entre el saber local y el conocimiento global transforman radicalmente el campo semántico de acción, facilitando la creación de alianzas de saberes con una clara vocación de justicia cognitiva global. La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para la definición de estrategias geopolíticas en una perspectiva de mundialización ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, que las dependencias y asimetrías en esta área tienen inmediata repercusión, con una clara vocación de justicia cognitiva global.

La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de la problematización de la neutralidad científica obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social que las dependencias y asimetrías en esta área tienen inmediata repercusión, abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento. La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de la definición de estrategias geopolíticas en una perspectiva de mundialización asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional. La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de este específico aparato de certificación de saberes (títulos) debe cuestionar el papel de la ciencia en la actualidad que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, con una clara vocación de justicia cognitiva global. Una línea de reflexión que está en permanente tensión con las tensiones entre el saber local y el conocimiento global desafían las estructuras de poder epistemológico para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante.

J.L.S., profesor en Filosofía Política de una universidad pública mexicana.