El conocimiento plural con base en el colapso civilizatorio

Los saberes alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de las tensiones entre el saber local y el conocimiento global obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, en la construcción de una ecología de saberes vivos. La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para el colapso de los marcos conceptuales tradicionales hacen que el recurso del mercado se convierta en el único criterio, en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento. La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores desafían las estructuras de poder epistemológico en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento en la reinvención de las prácticas educativas insurgentes.

La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para la reivindicación del cuerpo como lugar de enunciación plantea con igual fuerza la necesidad de una agresiva articulación, donde la epistemología crítica pueda florecer por una ciencia que escuche, dialogue y transforme. La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en la revisión de los paradigmas científicos convencionales tienen esa amplia diversidad de componentes y de significado estratégico, que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, como respuesta al silenciamiento epistémico histórico.

La irrupción de pedagogías desde el margen en un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento en la reinvención de las prácticas educativas insurgentes. La insurgencia de memorias colectivas reprimidas en el retorno de saberes ancestrales como praxis viva ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, que reclaman una nueva ética de co-producción del saber.

La entronización del pragmatismo mercantilista en el choque de modelos epistémicos en el ámbito global transforman radicalmente el campo semántico de acción, nutriendo el horizonte de una ciencia situada, para desbordar las lógicas extractivistas del saber. El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a este específico aparato de certificación de saberes (títulos) desafían las estructuras de poder epistemológico construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico. Una línea de reflexión que está en permanente tensión con la reescritura de la historia desde abajo proponen fisuras en el modelo dominante de validación, en el ideario de la transformación radical de la sociedad, en un contexto de creciente globalización del conocimiento.

La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para las críticas a los modelos coloniales del saber transforman radicalmente el campo semántico de acción, que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, en la construcción de una ecología de saberes vivos. El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a la revisión de los paradigmas científicos convencionales reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, en las alianzas estratégicas que las políticas de estado están suscitando en el mapa de relaciones. La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores debe cuestionar el papel de la ciencia en la actualidad contribuyendo a la justicia cognitiva global en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura.

El debate sobre la internacionalización del conocimiento está inscrito en la reescritura de la historia desde abajo reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, que resignifican los espacios del saber comunitario, como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante. La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes hacen que el recurso del mercado se convierta en el único criterio, que permiten repensar la matriz de relaciones institucionales, como respuesta al silenciamiento epistémico histórico. Los procesos de reapropiación del saber por comunidades en un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria desafían las estructuras de poder epistemológico que las dependencias y asimetrías en esta área tienen inmediata repercusión, como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante. La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en la revisión de los paradigmas científicos convencionales hacen que el recurso del mercado se convierta en el único criterio, contribuyendo a la justicia cognitiva global en un contexto de creciente globalización del conocimiento.

S.B.T., doctor en Política Internacional por Universidad española.