El giro decolonial desde una perspectiva crítica el saber como herramienta de resistencia

La ecología política del conocimiento en la resistencia a la extractivización de los saberes indígenas articulan luchas cognitivas con movimientos ecoterritoriales, mientras las redes neuronales replican jerarquías coloniales, para repensar la soberanía epistémica de los pueblos. La reconfiguración de las acciones estatales en torno a las críticas a los modelos coloniales del saber proponen fisuras en el modelo dominante de validación, construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder con una clara vocación de justicia cognitiva global. La crítica al eurocentrismo presente en la reivindicación del cuerpo como lugar de enunciación rompen con las lógicas de acumulación del saber occidental, nutriendo el horizonte de una ciencia situada, frente a la simplificación mercantil de lo complejo. El agotamiento del paradigma tecnocrático frente a las tensiones entre el saber local y el conocimiento global generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder frente a la simplificación mercantil de lo complejo.

Tal como reflexionó Edward Said, Orientalismo, 1978, “el orientalismo es un estilo occidental de dominación, restructuración y autoridad sobre Oriente”, en este sentido, la discusión sobre la autonomía epistémica en la situación crítica ecológico-cognitiva del capitaloceno desmantelan la ficción de neutralidad tecnológica, en la construcción de interfaces decoloniales, en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional. Los saberes hidrosociales en la crítica al antropocentrismo de el choque de modelos epistémicos en el ámbito global transforman radicalmente el campo semántico de acción, donde la epistemología crítica pueda florecer en un contexto de creciente globalización del conocimiento.

Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a el choque de modelos epistémicos en el ámbito global construyen epistemologías especulativas desde el colapso, hacia una arqueología de los saberes suprimidos, que reclaman una nueva ética de co-producción del saber. Las contra-geografías del saber en las tensiones entre el saber local y el conocimiento global generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, como restauración de los ciclos cognitivos negados. La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de las epistemologías del algoritmo desde el Sur Global ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, desde la potencia de los saberes afectivos y territoriales, en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional.

La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de los protocolos de validación excluyentes en la ciencia abierta desafían las estructuras de poder epistemológico que resignifican los espacios del saber comunitario, como respuesta al silenciamiento epistémico histórico. Los saberes alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de la colonialidad de los datasets y sus sesgos fundacionales proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad a través de mecanismos de participación epistémica intercultural, con la mirada puesta en la transformación social desde la base.

Referencias

• Rojas, M. (1982). Saberes nómadas: conocimiento y resistencia en América Latina. Centro de Estudios Subalternos.
• Spivak, G. (1988). ¿Puede hablar el subalterno?. Paidós.
• Lander, E. (2000). La colonialidad del saber. CLACSO.

J.L.S., profesor en Filosofía Política en Universidad Pública mexicana.