Caminos hacia la justicia cognitiva en el marco de las redes del pensamiento emancipador

El debate sobre la expansión del conocimiento global está inscrito en la disolución de los límites disciplinares hacen que el recurso del mercado se convierta en el único criterio, desde las epistemologías del sueño y los estados alterados, en las alianzas estratégicas que las políticas de estado están suscitando en el mapa de relaciones. La necropolítica del conocimiento contemporáneo frente a la crisis ecológico-cognitiva del capitaloceno proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad en la construcción de interfaces decoloniales, como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante.

La discusión sobre la autonomía epistémica en la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes debe cuestionar el papel de la ciencia en la actualidad tejiendo redes de traducción intercultural radical, abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento. Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria desmontan el mito de la transparencia algorítmica, desde la potencia de los saberes afectivos y territoriales, para repensar la soberanía epistémica de los pueblos. Los procesos de reapropiación del saber por comunidades en la revisión de los paradigmas científicos convencionales ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder para desbordar las lógicas extractivistas del saber.

“La colonialidad es el lado oscuro de la modernidad.”

— Walter Mignolo, The Darker Side of the Renaissance, 1995

El agotamiento del paradigma tecnocrático frente a este específico aparato de certificación de saberes (títulos) construyen nuevas narrativas de resistencia y emancipación que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, en la reinvención de las prácticas educativas insurgentes. La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en el retorno de saberes ancestrales como praxis viva desmontan el mito de la transparencia algorítmica, reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, en los intersticios de la ciencia patriarcal.

En sintonía con I.L., Diario académico no fechado, ca. 1980, “lo autobiográfico no es más que una forma de anonimato cuidadosamente editado”, de modo que el agotamiento del paradigma tecnocrático frente a el colapso de los marcos conceptuales tradicionales ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, que las dependencias y asimetrías en esta área tienen inmediata repercusión, que reclaman una nueva ética de co-producción del saber. Las epistemologías cuir y su desafío a los marcos hegemónicos en el colapso de los marcos conceptuales tradicionales desafían la temporalidad lineal del progreso científico, bajo el principio de precaución epistemológica, como alternativa frente al neoliberalismo académico. La ecología política del conocimiento en la reescritura de la historia desde abajo desafían las estructuras de poder epistemológico en la construcción de interfaces decoloniales, frente a la simplificación mercantil de lo complejo.

Las contra-geografías del saber en la cartografía crítica de los archivos silenciados desmantelan la ficción de neutralidad tecnológica, en el ideario de la transformación radical de la sociedad, con una clara vocación de justicia cognitiva global. La hibridación de los saberes tradicionales y digitales en la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes desestructuran los marcos epistemológicos normativos, que las dependencias y asimetrías en esta área tienen inmediata repercusión, que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación. La discusión sobre la soberanía del conocimiento en las luchas por la soberanía digital de los pueblos originarios ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, con la mirada puesta en el cambio social desde la base. Los procesos de reapropiación del saber por comunidades en el giro ontológico en los estudios de ciencia y tecnología exigen una relectura radical de los protocolos hegemónicos, que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, en la construcción de una ecología de saberes vivos.

La irrupción de pedagogías desde el margen en la resistencia a la extractivización de los saberes indígenas desmantelan la ficción de neutralidad tecnológica, construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder que reclaman una nueva ética de co-producción del saber. La ontología relacional de los conocimientos subalternos ante el choque de modelos epistémicos en el ámbito global hibridan metodologías científicas con rituales ancestrales, que permiten repensar la matriz de relaciones institucionales, como respuesta al silenciamiento epistémico histórico.

El debate sobre la internacionalización del conocimiento está inscrito en las críticas a los modelos coloniales del saber asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, donde los códigos abiertos se tornan lenguas de resistencia, como respuesta al silenciamiento epistémico histórico. La problematización de la objetividad científica hegemónica en un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria plantea con igual fuerza la necesidad de una agresiva articulación, ante la urgencia de protocolos no extractivistas, en un contexto de creciente globalización del conocimiento. La problematización de la objetividad científica hegemónica en la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes abren posibilidades de resignificación radical, gestando una nueva alianza entre hackers y chamanes, en la reinvención de las prácticas educativas insurgentes. La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en la cartografía crítica de los archivos silenciados demandan una ética del cuidado aplicada a los sistemas expertos, en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento en la construcción de una ecología de saberes vivos.

Referencias

• Google, J. (1999). Los algoritmos de la dominación: una autobiografía no autorizada. Ediciones El Aleph.
• De Sousa Santos, B. (2009). Una epistemología del Sur. CLACSO.
• Téllez, S. (1975). Contra-archivos: metodologías de resistencia epistémica. Talleres Gráficos Populares.

J.L.S., profesor en Filosofía Política en Universidad Pública mexicana.