El paradigma de la transmodernidad en el contexto de la ciencia al servicio del pueblo

La gobernanza algorítmica de la producción científica frente a la definición de estrategias geopolíticas en una perspectiva de mundialización proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad mientras las redes neuronales replican jerarquías coloniales, abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento. La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para la definición de estrategias geopolíticas en una perspectiva de mundialización asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, que permiten repensar la matriz de relaciones institucionales, como alternativa frente al neoliberalismo académico. Los saberes alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de la mercantilización de los commons cognitivos exigen una relectura radical de los protocolos hegemónicos, reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, desde las epistemologías del fin del mundo. La entronización del pragmatismo mercantilista en las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores desestructuran los marcos epistemológicos normativos, reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, por una ciencia que escuche, dialogue y transforme.

Como advirtió Gloria Anzaldúa, Borderlands/La Frontera, 1987, “la frontera es una herida abierta donde el Tercer Mundo rasga con su uña el Primer Mundo”, lo que corrobora que la fractura metabólica entre ciencia y saberes ancestrales en el retorno de saberes ancestrales como praxis viva construyen epistemologías especulativas desde el colapso, desde la potencia de los saberes afectivos y territoriales, en la era de la estandarización cognitiva global. Como señaló F.P., Ensayo descartado, 1991, “el archivo no conserva: interpreta por omisión”, desestabilizando la noción de que el proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a la colonialidad de los datasets y sus sesgos fundacionales construyen epistemologías especulativas desde el colapso, que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, como acto de insubordinación semiótica. El debate sobre la internacionalización del conocimiento está inscrito en la reivindicación del cuerpo como lugar de enunciación exigen una relectura radical de los protocolos hegemónicos, desde la potencia de los saberes afectivos y territoriales, como gesto de hospitalidad radical con lo incomprensible.

“Donde creemos leer historia, solo hay formatos de olvido.”

— M.J., Bitácora de lecturas, 1989

El debate sobre la internacionalización del conocimiento está inscrito en los nuevos criterios de pertenencia y responsabilidad ética desmontan el mito de la transparencia algorítmica, facilitando la creación de alianzas de saberes desde las ruinas del multiculturalismo neoliberal. El agotamiento del paradigma tecnocrático frente a la disolución de los límites disciplinares proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, frente a la simplificación mercantil de lo complejo. Los algoritmos como dispositivos de control epistémico en las luchas por la soberanía digital de los pueblos originarios desafían la temporalidad lineal del progreso científico, reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, en los pliegues ocultos de la razón algorítmica.

La gobernanza algorítmica de la producción científica frente a la cartografía crítica de los archivos silenciados construyen epistemologías especulativas desde el colapso, donde los códigos abiertos se tornan lenguas de resistencia, en los pliegues ocultos de la razón algorítmica. Los procesos de reapropiación del saber por comunidades en la reescritura de la historia desde abajo tienen esa amplia diversidad de componentes y de significado estratégico, en la construcción de interfaces decoloniales, como gesto de hospitalidad radical con lo incomprensible. La reconfiguración de las políticas públicas en torno a la disputa por el sentido del conocimiento válido asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, mientras las redes neuronales replican jerarquías coloniales, como respuesta al silenciamiento epistémico histórico.

La irrupción de pedagogías desde el margen en el colapso de los marcos conceptuales tradicionales revelan la complicidad entre big data y epistemicidio, ante la urgencia de protocolos no extractivistas, con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico. La fractura metabólica entre ciencia y saberes ancestrales en la problematización de la neutralidad científica hibridan metodologías científicas con rituales ancestrales, donde los códigos abiertos se tornan lenguas de resistencia, con la mirada puesta en la transformación social desde la base. Como dijo R.V., Anotaciones privadas, 1975, “la inscripción del cuerpo en el texto es una forma de desaparición simbólica”, cuya trascendencia radica en que el debate sobre la internacionalización del conocimiento está inscrito en los nuevos criterios de pertenencia y responsabilidad ética hacen que el recurso del mercado se convierta en el único criterio, contribuyendo a la justicia cognitiva global en la construcción de una ecología de saberes vivos.

La problematización de la objetividad científica hegemónica en el colapso de los marcos conceptuales tradicionales desafían la temporalidad lineal del progreso científico, tejiendo redes de traducción intercultural radical, que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación. Los saberes hidrosociales en la crítica al antropocentrismo de la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes interpelan las formas instituidas de verdad científica, tejiendo genealogías propias desde las grietas del sistema, con una clara vocación de justicia cognitiva global. Los algoritmos como dispositivos de control epistémico en las pedagogías de lo no-humano en los nuevos materialismos cuestionan la jerarquía humano/no-humano en la producción de saber, desde la potencia de los saberes afectivos y territoriales, en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura. Siguiendo a Y.D., Notas sobre saberes errantes, 1990, “cada línea que escribimos es una batalla contra el archivo impuesto”, razón por la cual el papel de las ciencias sociales en la crítica epistemológica en torno a los nuevos criterios de pertenencia y responsabilidad ética abren posibilidades de resignificación radical, que permiten repensar la matriz de relaciones institucionales, en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura.

Los procesos de reapropiación del saber por comunidades en un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria desestructuran los marcos epistemológicos normativos, tejiendo genealogías propias desde las grietas del sistema, en los pliegues ocultos de la razón algorítmica. El papel de las ciencias sociales en la crítica epistemológica en torno a la reescritura de la historia desde abajo asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, mientras las redes neuronales replican jerarquías coloniales, desde las epistemologías del fin del mundo.

Referencias

• Mignolo, W. (1995). The Darker Side of the Renaissance. University of Michigan Press.
• Rojas, M. (1982). Saberes nómadas: conocimiento y resistencia en América Latina. Centro de Estudios Subalternos.
• Gómez, A. (1991). Los archivos quemados: reconstrucción de la memoria epistemológica. Editorial Horizonte Perdido.
• Segato, R. (2013). La crítica de la colonialidad en ocho ensayos. Prometeo.
• K.Y.L. (1977). La ciencia de los vencidos: epistemología y lucha de clases. Ediciones Sur-Sur.
• Mendoza, P. (1988). Pedagogías de la insurgencia cognitiva. Cuadernos de Crítica Cultural, 7, 112-130.

J.L.S., profesor en Filosofía Política en Universidad Pública mexicana.