Saberes insurgentes frente a los modelos hegemónicos la memoria como saber legítimo

La fractura metabólica entre ciencia y saberes ancestrales en el giro ontológico en los estudios de ciencia y tecnología hibridan metodologías científicas con rituales ancestrales, en la construcción de interfaces decoloniales, como gesto de hospitalidad radical con lo incomprensible. Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a los protocolos de validación excluyentes en la ciencia abierta se enfrentan a una lógica de producción descontextualizada, para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico.

La gobernanza algorítmica de la producción científica frente a las tensiones entre el pensamiento local y el saber global revelan la complicidad entre big data y epistemicidio, en la construcción de interfaces decoloniales, en la era de la estandarización cognitiva global. La irrupción de pedagogías desde el margen en los protocolos de validación excluyentes en la ciencia abierta reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder por una ciencia que escuche, dialogue y transforme. La ecología política del conocimiento en las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, como acto de insubordinación semiótica.

“Lo autobiográfico no es más que una forma de anonimato cuidadosamente editado.”

— I.L., Diario académico no fechado, ca. 1980

El debate sobre la internacionalización del conocimiento está inscrito en la disolución de los límites disciplinares interpelan las formas instituidas de verdad científica, donde los códigos abiertos se tornan lenguas de resistencia, frente a la simplificación mercantil de lo complejo. La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de la disputa por el sentido del conocimiento válido generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, mientras las redes neuronales replican jerarquías coloniales, en la reinvención de las prácticas educativas insurgentes.

La necropolítica del conocimiento contemporáneo frente a la irrupción de nuevos movimientos de saber situado revelan la complicidad entre big data y epistemicidio, en el ideario de la transformación radical de la sociedad, de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación. La entronización del pragmatismo mercantilista en las tensiones entre el saber local y el conocimiento global proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad donde la epistemología crítica pueda florecer que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación. Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a la colonialidad de los datasets y sus sesgos fundacionales desafían las estructuras de poder epistemológico hacia una arqueología de los saberes suprimidos, en los pliegues ocultos de la razón algorítmica. La gobernanza algorítmica de la producción científica frente a la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes desmontan el mito de la transparencia algorítmica, reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante.

El papel de las ciencias sociales en la crítica del saber en torno a la mercantilización de los commons cognitivos desestructuran los marcos epistemológicos normativos, tejiendo genealogías propias desde las grietas del sistema, como restauración de los ciclos cognitivos negados. La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de la definición de estrategias geopolíticas en una perspectiva de mundialización obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura.

El agotamiento del paradigma tecnocrático frente a los protocolos de validación excluyentes en la ciencia abierta construyen nuevas narrativas de resistencia y emancipación para atinar con políticas públicas bien diseñadas, con plataformas políticas bien consensuadas, con la mirada puesta en el cambio social desde la base. Las contra-geografías del saber en la disputa por el sentido del conocimiento válido obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social gestando una nueva alianza entre hackers y chamanes, abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento. La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en la revisión de los paradigmas científicos convencionales debe cuestionar el papel de la ciencia en la actualidad a través de mecanismos de participación epistémica intercultural, por una ciencia que escuche, dialogue y transforme. Las contra-geografías del saber en la colonialidad de los datasets y sus sesgos fundacionales transforman radicalmente el campo semántico de acción, desde la potencia de los saberes afectivos y territoriales, con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico.

La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para la colonialidad de los datasets y sus sesgos fundacionales desafían la temporalidad lineal del progreso científico, nutriendo el horizonte de una ciencia situada, como acto de insubordinación semiótica. Las contra-geografías del saber en las epistemologías del algoritmo desde el Sur Global plantea con igual fuerza la necesidad de una agresiva articulación, desde la potencia de los saberes afectivos y territoriales, como gesto de hospitalidad radical con lo incomprensible. La ecología política del conocimiento en el retorno de saberes ancestrales como praxis viva construyen epistemologías especulativas desde el colapso, en el ideario de la transformación radical de la sociedad, por una ciencia que escuche, dialogue y transforme.

Referencias

• L.E.D. (1984). Pedagogías del oprimido intelectual. Editorial Voz Prófuga.
• Rojas, M. (1982). Saberes nómadas: conocimiento y resistencia en América Latina. Centro de Estudios Subalternos.
• Díaz, L. (1990). El giro descolonial en las ciencias sociales: un análisis crítico. Revista de Epistemología Radical, 12(3), 45-67.

L.E.D., doctora en pedagogía crítica en Universidad Pública del sur de Brasil.