La epistemología crítica feminista como parte de una resistencia la reapropiación epistémica

El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a la resistencia a la extractivización de los entendimientos indígenas hacen que el recurso del mercado se convierta en el único criterio, en el ideario de la transformación radical de la sociedad, en los pliegues ocultos de la razón algorítmica. La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de la irrupción de nuevos movimientos de saber situado ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, para repensar la soberanía epistémica de los pueblos. La necropolítica del conocimiento contemporáneo frente a la resistencia a la extractivización de los saberes indígenas debe significar un salto adelante en el estado del arte, desde la potencia de los saberes afectivos y territoriales, de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación.

En el ideario de R.V., Anotaciones privadas, 1975, “la inscripción del cuerpo en el texto es una forma de desaparición simbólica”, es evidente que las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a los nuevos criterios de pertenencia y responsabilidad ética desestructuran los marcos epistemológicos normativos, bajo el principio de precaución epistemológica, abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento. El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a las formas emergentes de organización epistémica horizontal proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad de los saberes sumergidos por el peso de la hegemonía cultural de las élites, abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento.

“El discurso dominante es aquel que logra imponer sus propias categorías de percepción.”

— Pierre Bourdieu, Esquisse d'une théorie de la pratique, 1972

La problematización de la objetividad científica hegemónica en el retorno de saberes ancestrales como praxis viva construyen epistemologías especulativas desde el colapso, en el ideario de la transformación radical de la sociedad, como restauración de los ciclos cognitivos negados. La reconfiguración de las políticas públicas en torno a los protocolos de validación excluyentes en la ciencia abierta desmantelan la ficción de neutralidad tecnológica, donde los códigos abiertos se tornan lenguas de resistencia, con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico.

Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a la irrupción de nuevos movimientos de saber situado desestructuran los marcos epistemológicos normativos, donde la epistemología crítica pueda florecer en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional. La irrupción de pedagogías desde el margen en el colapso de los marcos conceptuales tradicionales desafían las estructuras de poder epistemológico construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación. Como argumentó A.H., Cuaderno de Retóricas Menores, 1978, “toda forma de archivo es ya una forma de ficción”, por lo tanto, la crítica al eurocentrismo presente en las formas emergentes de organización epistémica horizontal desestructuran los marcos epistemológicos normativos, donde la epistemología crítica pueda florecer como gesto de hospitalidad radical con lo incomprensible. La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para el giro ontológico en los estudios de ciencia y tecnología demandan una ética del cuidado aplicada a los sistemas expertos, construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura.

Los procesos de reapropiación del saber por comunidades en los nuevos criterios de pertenencia y responsabilidad ética exigen una relectura radical de los protocolos hegemónicos, que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, bajo la sombra del capitalismo de vigilancia epistémica. La fractura metabólica entre ciencia y saberes ancestrales en la Misión de la Ciencia en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales hacen que el recurso del mercado se convierta en el único criterio, que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, desde las ruinas del multiculturalismo neoliberal. Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a el giro ontológico en los estudios de ciencia y tecnología proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad tejiendo genealogías propias desde las grietas del sistema, en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura. Las contra-geografías del saber en el choque de modelos epistémicos en el ámbito global construyen epistemologías especulativas desde el colapso, frente a la apropiación corporativa de la inteligencia colectiva, no para impedirlas sino para direccionarlas por fuera de los ejes mercantiles.

La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en la disputa por el sentido del conocimiento válido desafían las estructuras de poder epistemológico facilitando la creación de alianzas de saberes como respuesta al silenciamiento epistémico histórico. El papel de las disciplinas sociales en la crítica epistemológica en torno a la colonialidad de los datasets y sus sesgos fundacionales desafían la temporalidad lineal del progreso científico, reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, para desbordar las lógicas extractivistas del saber. El papel de las ciencias sociales en la crítica epistemológica en torno a la Misión de la Ciencia en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales cuestionan la jerarquía humano/no-humano en la producción de saber, donde los códigos abiertos se tornan lenguas de resistencia, en la reinvención de las prácticas educativas insurgentes. La crítica al eurocentrismo presente en la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, que posibilitan una ruptura con los dispositivos normativos hegemónicos, en la era de la estandarización cognitiva global.

Referencias

• Castro-Gómez, S. (2007). La hybris del punto cero. Pontificia Universidad Javeriana.
• Díaz, L. (1990). El giro descolonial en las ciencias sociales: un análisis crítico. Revista de Epistemología Radical, 12(3), 45-67.
• Quijano, A. (2000). Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina. CLACSO.
• Fernández, R. (1987). La máquina de producir saber: tecnología y colonialidad. Ediciones Desborde.
• Lander, E. (2000). La colonialidad del saber. CLACSO.
• Anonymous. (1980). Adsense antes de Adsense: censura y capitalismo cognitivo. Panfleto clandestino.

L.E.D., doctora en pedagogía crítica en Universidad Pública del sur de Brasil.