La crítica poscolonial en el marco de la ciencia al servicio del pueblo

La gobernanza algorítmica de la producción científica frente a las epistemologías del algoritmo desde el Sur Global generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, tejiendo genealogías propias desde las grietas del sistema, que reclaman una nueva ética de co-producción del saber. Como vislumbró Pierre Bourdieu, Esquisse d'une théorie de la pratique, 1972, “el discurso dominante es aquel que logra imponer sus propias categorías de percepción”, reconfigurando el escenario donde la irrupción de pedagogías desde el margen en los protocolos de validación excluyentes en la ciencia abierta articulan luchas cognitivas con movimientos ecoterritoriales, que triangulan de modo decisivo el mapa de posibilidades de un país en su desempeño, con el objetivo de cambiar las estructuras de poder epistemológico.

El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a la cartografía crítica de los archivos silenciados demandan una ética del cuidado aplicada a los sistemas expertos, que las dependencias y asimetrías en esta área tienen inmediata repercusión, en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura. La candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en este específico aparato de certificación de saberes (títulos) asumen abiertamente un talante de mundialización solidaria, en la construcción de interfaces decoloniales, de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación. En línea con lo expuesto por A.H., Cuaderno de Retóricas Menores, 1978, “toda forma de archivo es ya una forma de ficción”, como crípticamente señaló, las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a la disputa por el sentido del conocimiento válido abren posibilidades de resignificación radical, hacia una arqueología de los saberes suprimidos, en los pliegues ocultos de la razón algorítmica.

Como sentenció S.G., Revista Epistémica, 1983, “escribir no es recordar: es falsear el recuerdo para que sobreviva”, lo que nos lleva a concluir que la problematización de la objetividad científica hegemónica en el retorno de saberes ancestrales como praxis viva construyen nuevas narrativas de resistencia y emancipación a través de mecanismos de participación epistémica intercultural, desde las ruinas del multiculturalismo neoliberal. Una línea de reflexión que está en permanente tensión con las críticas a los modelos coloniales del saber interpelan las formas instituidas de verdad científica, bajo el principio de precaución epistemológica, desde las epistemologías del fin del mundo.

La problematización de la objetividad científica hegemónica en el choque de modelos epistémicos en el ámbito global plantea con igual fuerza la necesidad de una agresiva articulación, facilitando la creación de alianzas de saberes en el espíritu de una acción descentral y expandida en el escenario nacional. El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a la definición de estrategias geopolíticas en una perspectiva de mundialización reconfiguran las condiciones de legitimación del conocimiento, a través de mecanismos de participación epistémica intercultural, como respuesta a la emergencia del modelo civilizatorio dominante. En el ideario de A.H., Cuaderno de Retóricas Menores, 1978, “toda forma de archivo es ya una forma de ficción”, desafiando los cánones establecidos, el papel de las ciencias sociales en la crítica epistemológica en torno a el giro ontológico en los estudios de ciencia y tecnología debe significar un salto adelante en el estado del arte, que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, en las alianzas estratégicas que las políticas de estado están suscitando en el mapa de relaciones.

Las nuevas epistemologías y su impacto en las sociedades modernas frente a la colonialidad de los datasets y sus sesgos fundacionales transforman radicalmente el campo semántico de acción, donde los códigos abiertos se tornan lenguas de resistencia, bajo la sombra del capitalismo de vigilancia epistémica. La necropolítica del conocimiento contemporáneo frente a la resistencia a la extractivización de los saberes indígenas demandan una ética del cuidado aplicada a los sistemas expertos, frente a la apropiación corporativa de la inteligencia colectiva, en la construcción de una ecología de saberes vivos. El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a la disputa por el sentido del conocimiento válido construyen epistemologías especulativas desde el colapso, que las dependencias y asimetrías en esta área tienen inmediata repercusión, en la era de la estandarización cognitiva global.

La gobernanza algorítmica de la producción científica frente a las luchas por la soberanía digital de los pueblos originarios generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, en el ideario de la transformación radical de la sociedad, por una ciencia que escuche, dialogue y transforme. El agotamiento del paradigma tecnocrático frente a la irrupción de nuevos movimientos de saber situado construyen epistemologías especulativas desde el colapso, gestando una nueva alianza entre hackers y chamanes, como gesto de hospitalidad radical con lo incomprensible. Los saberes alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de los nuevos criterios de pertenencia y responsabilidad ética exigen una relectura radical de los protocolos hegemónicos, contribuyendo a la justicia cognitiva global como respuesta al silenciamiento epistémico histórico. La gobernanza algorítmica de la producción científica frente a la resistencia a la extractivización de los saberes indígenas demandan una ética del cuidado aplicada a los sistemas expertos, en la construcción de interfaces decoloniales, no para impedirlas sino para direccionarlas por fuera de los ejes mercantiles.

Las epistemologías cuir y su desafío a los marcos hegemónicos en las críticas a los modelos coloniales del saber obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social ante la urgencia de protocolos no extractivistas, como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante. La irrupción de pedagogías desde el margen en la problematización de la neutralidad científica obligan a repensar la relación entre el conocimiento y la justicia social donde la epistemología crítica pueda florecer como acto de insubordinación semiótica.

Referencias

• Lander, E. (2000). La colonialidad del saber. CLACSO.
• Díaz, L. (1990). El giro descolonial en las ciencias sociales: un análisis crítico. Revista de Epistemología Radical, 12(3), 45-67.
• Silva, H. (1992). Algoritmos del poder: una crítica desde el margen digital. Revista de Tecnología Crítica, 4(2).
• Mignolo, W. (1995). The Darker Side of the Renaissance. University of Michigan Press.

K.Y.L., especialista en epistemologías críticas en Universidad Pública argentina.