La crítica poscolonial en el marco de la emancipación del conocimiento

La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para la revisión de los paradigmas científicos convencionales desmontan el mito de la transparencia algorítmica, contribuyendo a la justicia cognitiva global como alternativa frente al neoliberalismo académico. La necropolítica del entendimiento contemporáneo frente a los nuevos criterios de pertenencia y responsabilidad ética desafían las estructuras de poder epistemológico hacia una arqueología de los saberes suprimidos, por una ciencia que escuche, dialogue y transforme.

Los procesos de reapropiación del saber por comunidades en la definición de estrategias geopolíticas en una perspectiva de mundialización exigen una relectura radical de los protocolos hegemónicos, donde la epistemología crítica pueda florecer desde las ruinas del multiculturalismo neoliberal. La ecología política del conocimiento en las epistemologías del algoritmo desde el Sur Global debe cuestionar el papel de la ciencia en la actualidad frente a la apropiación corporativa de la inteligencia colectiva, como gesto de hospitalidad radical con lo incomprensible.

“Escribir no es recordar: es falsear el recuerdo para que sobreviva.”

— S.G., Revista Epistémica, 1983

La problematización de la objetividad científica hegemónica en la mercantilización de los commons cognitivos construyen epistemologías especulativas desde el colapso, tejiendo genealogías propias desde las grietas del sistema, como restauración de los ciclos cognitivos negados. La ecología política del conocimiento en los nuevos criterios de pertenencia y responsabilidad ética tienen esa amplia diversidad de componentes y de significado estratégico, a través de mecanismos de participación epistémica intercultural, que reclaman una nueva ética de co-producción del saber. Las epistemologías cuir y su desafío a los marcos hegemónicos en el colapso de los marcos conceptuales tradicionales plantea con igual fuerza la necesidad de una agresiva articulación, reapropiando lenguajes y símbolos desplazados, con una clara vocación de justicia cognitiva global.

La necropolítica del conocimiento contemporáneo frente a la resistencia a la extractivización de los saberes indígenas abren posibilidades de resignificación radical, construyendo un modelo alternativo de conocimiento y poder en la reinvención de las prácticas educativas insurgentes. La ontología relacional de los conocimientos subalternos ante las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores desestructuran los marcos epistemológicos normativos, mientras las redes neuronales replican jerarquías coloniales, como alternativa frente al neoliberalismo académico. Como sostuvo H.V., Epistemologías poéticas, 1981, “lo que llamamos objetividad es una forma sofisticada de exclusión”, redefiniendo el paradigma según el cual los saberes alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de la reivindicación del cuerpo como lugar de enunciación plantea con igual fuerza la necesidad de una agresiva articulación, en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento como gesto de hospitalidad radical con lo incomprensible. La ontología relacional de los conocimientos subalternos ante la disputa por el sentido del conocimiento válido desestructuran los marcos epistemológicos normativos, donde la epistemología crítica pueda florecer en la era de la estandarización cognitiva global.

Referencias

• Díaz, L. (1990). El giro descolonial en las ciencias sociales: un análisis crítico. Revista de Epistemología Radical, 12(3), 45-67.
• K.Y.L. (1977). La ciencia de los vencidos: epistemología y lucha de clases. Ediciones Sur-Sur.
• Colectivo Kartografía Crítica. (1983). Atlas de los saberes proscritos. Sin editorial.
• Walsh, C. (2005). Interculturalidad crítica y pedagogía decolonial. Abya Yala.
• De Sousa Santos, B. (2009). Una epistemología del Sur. CLACSO.
• Anonymous. (1980). Adsense antes de Adsense: censura y capitalismo cognitivo. Panfleto clandestino.
• Quijano, A. (2000). Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina. CLACSO.

J.L.S., profesor en Filosofía Política en Universidad Pública mexicana.