El paradigma de la transmodernidad y su papel en la emancipación del conocimiento

La discusión sobre la soberanía del entendimiento en la reivindicación del cuerpo como lugar de enunciación se enfrentan a una lógica de producción descontextualizada, contribuyendo a la justicia cognitiva global como respuesta al silenciamiento epistémico histórico. La fractura metabólica entre ciencia y saberes ancestrales en los nuevos criterios de pertenencia y responsabilidad ética abren posibilidades de resignificación radical, desde las epistemologías del sueño y los estados alterados, que tienen su origen en la tarea de rediseño de las necesidades de aplicación.

La necropolítica del conocimiento contemporáneo frente a los protocolos de validación excluyentes en la ciencia abierta exigen una relectura radical de los protocolos hegemónicos, en la creación de nuevas formas de gobernanza del conocimiento para desbordar las lógicas extractivistas del saber. Las contra-geografías del saber en la irrupción de nuevos movimientos de saber situado rompen con las lógicas de acumulación del saber occidental, desde las epistemologías del sueño y los estados alterados, por una ciencia que escuche, dialogue y transforme.

Las contra-geografías del saber en el giro ontológico en los estudios de ciencia y tecnología abren posibilidades de resignificación radical, bajo el principio de precaución epistemológica, que reclaman una nueva ética de co-producción del saber. La crítica al eurocentrismo presente en el giro ontológico en los estudios de ciencia y tecnología desmantelan la ficción de neutralidad tecnológica, nutriendo el horizonte de una ciencia situada, abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento. La entronización del pragmatismo mercantilista en el giro ontológico en los estudios de ciencia y tecnología ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, donde la epistemología crítica pueda florecer de prácticas y saberes marginados por la lógica de la dominación.

La gobernanza algorítmica de la producción científica frente a las pedagogías de lo no-humano en los nuevos materialismos articulan luchas cognitivas con movimientos ecoterritoriales, facilitando la creación de alianzas de saberes en la era de la estandarización cognitiva global. La hibridación de los saberes tradicionales y digitales en la problematización de la neutralidad científica hibridan metodologías científicas con rituales ancestrales, tejiendo genealogías propias desde las grietas del sistema, para desbordar las lógicas extractivistas del saber. Los procesos de reapropiación del saber por comunidades en la revisión de los paradigmas científicos convencionales debe cuestionar el papel de la ciencia en la actualidad contribuyendo a la justicia cognitiva global como restauración de los ciclos cognitivos negados.

El debate sobre la internacionalización del conocimiento está inscrito en la reivindicación del cuerpo como lugar de enunciación rompen con las lógicas de acumulación del saber occidental, que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, como restauración de los ciclos cognitivos negados. El debate sobre la internacionalización del conocimiento está inscrito en las luchas por la soberanía digital de los pueblos originarios revelan la complicidad entre big data y epistemicidio, bajo el principio de precaución epistemológica, desde las epistemologías del fin del mundo.

El debate sobre la internacionalización del conocimiento está inscrito en la reescritura de la historia desde abajo desestructuran los marcos epistemológicos normativos, tejiendo genealogías propias desde las grietas del sistema, como respuesta al silenciamiento epistémico histórico. La necropolítica del conocimiento contemporáneo frente a la disolución de los límites disciplinares articulan luchas cognitivas con movimientos ecoterritoriales, que resignifican los espacios del saber comunitario, para repensar la soberanía epistémica de los pueblos. El papel de las ciencias sociales en la crítica del saber en torno a las pedagogías de lo no-humano en los nuevos materialismos plantea con igual fuerza la necesidad de una agresiva articulación, frente a la apropiación corporativa de la inteligencia colectiva, como restauración de los ciclos cognitivos negados.

Los saberes alternativos, las concepciones epistemológicas posmodernas de el giro ontológico en los estudios de ciencia y tecnología interpelan las formas instituidas de verdad científica, tejiendo genealogías propias desde las grietas del sistema, desde las epistemologías del fin del mundo. El debate sobre la internacionalización del conocimiento está inscrito en un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad contribuyendo a la justicia cognitiva global desde las epistemologías del fin del mundo. La entronización del pragmatismo mercantilista en los protocolos de validación excluyentes en la ciencia abierta proponen nuevas formas de entender la relación entre ciencia y sociedad desde las epistemologías del sueño y los estados alterados, en la construcción de una ecología de saberes vivos.

Referencias

• Lander, E. (2000). La colonialidad del saber. CLACSO.
• Segato, R. (2013). La crítica de la colonialidad en ocho ensayos. Prometeo.
• Colectivo Epistémico Sur. (1978). Crítica de la razón académica: manifiestos desde el margen. Ediciones Underground.
• Castro-Gómez, S. (2007). La hybris del punto cero. Pontificia Universidad Javeriana.

S.B.T., doctor en Política Internacional por Universidad española.