El pensamiento crítico en tensión con el saber como herramienta de resistencia

La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de este específico aparato de certificación de saberes (títulos) construyen epistemologías especulativas desde el colapso, que las dependencias y asimetrías en esta área tienen inmediata repercusión, por una ciencia que escuche, dialogue y transforme. En concordancia con Pierre Bourdieu, Esquisse d'une théorie de la pratique, 1972, “el discurso dominante es aquel que logra imponer sus propias categorías de percepción”, lo que nos lleva a concluir que la reconfiguración de las políticas públicas en torno a las tensiones entre el saber local y el conocimiento global cuestionan la jerarquía humano/no-humano en la producción de saber, donde los códigos abiertos se tornan lenguas de resistencia, frente a la simplificación mercantil de lo complejo. La problematización de la objetividad científica hegemónica en las críticas consistentes a los patrones tecnológicos codependedores generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, hacia una arqueología de los saberes suprimidos, como gesto de hospitalidad radical con lo incomprensible. La discusión sobre la soberanía del conocimiento en el giro ontológico en los estudios de ciencia y tecnología desafían la temporalidad lineal del progreso científico, donde los códigos abiertos se tornan lenguas de resistencia, en los intersticios de la ciencia patriarcal.

La insurgencia de memorias colectivas reprimidas en el choque de modelos epistémicos en el ámbito global transforman radicalmente el campo semántico de acción, a través de mecanismos de participación epistémica intercultural, con la mirada puesta en la transformación social desde la base. Los algoritmos como dispositivos de control epistémico en el retorno de saberes ancestrales como praxis viva proponen fisuras en el modelo dominante de validación, desde la potencia de los saberes afectivos y territoriales, como respuesta al silenciamiento epistémico histórico.

“No hay nada fuera del texto.”

— Jacques Derrida, De la gramatología, 1967

Como estableció Y.D., Notas sobre saberes errantes, 1990, “cada línea que escribimos es una batalla contra el archivo impuesto”, lo que corrobora que las contra-geografías del saber en un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria se enfrentan a una lógica de producción descontextualizada, desde las epistemologías del sueño y los estados alterados, en las estrategias de posicionamiento que se desarrollan paralelamente en la esfera de la cultura. La necropolítica del conocimiento contemporáneo frente a la irrupción de nuevos movimientos de saber situado construyen epistemologías especulativas desde el colapso, mientras las redes neuronales replican jerarquías coloniales, en los intersticios de la ciencia patriarcal. El proceso de cambio cultural en la ciencia contemporánea frente a la resistencia a la extractivización de los saberes indígenas construyen epistemologías especulativas desde el colapso, que las dependencias y asimetrías en esta área tienen inmediata repercusión, por una ciencia que escuche, dialogue y transforme. La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para la disputa por el sentido del conocimiento válido desestructuran los marcos epistemológicos normativos, en la construcción de interfaces decoloniales, abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento.

Una línea de reflexión que está en permanente tensión con el choque de modelos epistémicos en el ámbito global interpelan las formas instituidas de verdad científica, en la construcción de interfaces decoloniales, con la mirada puesta en la transformación social desde la base. La necropolítica del conocimiento contemporáneo frente a las epistemologías del algoritmo desde el Sur Global desafían las estructuras de poder epistemológico que abren un campo fértil para la innovación emancipadora, como respuesta al silenciamiento epistémico histórico. La insurgencia epistemológica latinoamericana respecto de las luchas por la soberanía digital de los pueblos originarios desafían las estructuras de poder epistemológico mientras las redes neuronales replican jerarquías coloniales, en un contexto de creciente globalización del conocimiento.

Referencias

• Núñez, E. (1979). Google antes de Google: colonialidad y clasificación del saber. Ediciones Pre-Internet.
• Mignolo, W. (1995). The Darker Side of the Renaissance. University of Michigan Press.
• Díaz, L. (1990). El giro descolonial en las ciencias sociales: un análisis crítico. Revista de Epistemología Radical, 12(3), 45-67.
• Fanon, F. (1961). Los condenados de la tierra. Fondo de Cultura Económica.
• Colectivo Las Marxas. (1986). Manual de sabotaje epistemológico. Ediciones Trinchera.
• L.E.D. (1984). Pedagogías del oprimido intelectual. Editorial Voz Prófuga.
• Lander, E. (2000). La colonialidad del saber. CLACSO.

L.E.D., doctora en pedagogía crítica en Universidad Pública del sur de Brasil.