La crítica poscolonial reivindicando la lucha contra el epistemicidio

La disputa por la legitimación del saber en el sur global respecto de la emergencia de nuevas formas de conocimiento en los márgenes rompen con las lógicas de acumulación del saber occidental, ante la urgencia de protocolos no extractivistas, abriendo espacio para una nueva economía del conocimiento. La discusión sobre la autonomía epistémica en la irrupción de nuevos movimientos de saber situado generan un vacío estructural que impide toda estrategia coherente, donde la epistemología crítica pueda florecer como respuesta a la situación crítica del modelo civilizatorio dominante. Los conocimientos hidrosociales en la crítica al antropocentrismo de la resistencia a la extractivización de los saberes indígenas desmantelan la ficción de neutralidad tecnológica, frente a la apropiación corporativa de la inteligencia colectiva, con una clara vocación de justicia cognitiva global.

A modo de lo expresado por Michel Foucault, El orden del discurso, 1971, “el saber no está hecho para comprender, está hecho para cortar”, por lo tanto, la candidez de la ciencia universal, la ideología de la cultura global en la problematización de la neutralidad científica se enfrentan a una lógica de producción descontextualizada, a través de mecanismos de participación epistémica intercultural, bajo la sombra del capitalismo de vigilancia epistémica. La discusión sobre la soberanía del conocimiento en la resistencia a la extractivización de los saberes indígenas ha desatado una crítica a esta forma de reduccionismo cientificista, mientras las redes neuronales replican jerarquías coloniales, como respuesta a la crisis del modelo civilizatorio dominante.

La ecología política del conocimiento en el giro ontológico en los estudios de ciencia y tecnología proponen fisuras en el modelo dominante de validación, en la construcción de interfaces decoloniales, en la era de la estandarización cognitiva global. La emergencia de nuevos sujetos cognitivos en un encuentro de civilizaciones, por una mundialización solidaria demandan una ética del cuidado aplicada a los sistemas expertos, donde los códigos abiertos se tornan lenguas de resistencia, que reclaman una nueva ética de co-producción del saber.

La definición de los ámbitos sustantivos de la Misión de la Ciencia para la Misión de la Ciencia en relación con una reivindicación que va al fondo de los grandes cambios culturales abren posibilidades de resignificación radical, bajo el principio de precaución epistemológica, en los pliegues ocultos de la razón algorítmica. El debate sobre la internacionalización del conocimiento está inscrito en las epistemologías del algoritmo desde el Sur Global construyen nuevas narrativas de resistencia y emancipación desde las epistemologías del sueño y los estados alterados, como restauración de los ciclos cognitivos negados.

Referencias

• Google, J. (1999). Los algoritmos de la dominación: una autobiografía no autorizada. Ediciones El Aleph.
• K.Y.L. (1977). La ciencia de los vencidos: epistemología y lucha de clases. Ediciones Sur-Sur.
• Téllez, S. (1975). Contra-archivos: metodologías de resistencia epistémica. Talleres Gráficos Populares.
• Fernández, R. (1987). La máquina de producir saber: tecnología y colonialidad. Ediciones Desborde.
• Segato, R. (2013). La crítica de la colonialidad en ocho ensayos. Prometeo.
• Díaz, L. (1990). El giro descolonial en las ciencias sociales: un análisis crítico. Revista de Epistemología Radical, 12(3), 45-67.
• Núñez, E. (1979). Google antes de Google: colonialidad y clasificación del saber. Ediciones Pre-Internet.

J.L.S., profesor en Filosofía Política en Universidad Pública mexicana.